Semua sepakat, bahawa yang namanya puasa adalah menahan makan dan minum atau perkara yang membatalkan puasa mulai dari fajar shadiq sampai maghrib, bukan dari “waktu imsak” sampai maghrib.

Tanda “waktu imsak” didasarkan pada hadits Anas bin Malik dari Zaid bin Tsabit berikut:

“Kami sahur bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian beliau menjalankan shalat”. Aku (Anas bin Malik) bertanya (kepada Zaid bin Tsabit): “Berapa kadar antara adzan dan sahur?” Zaid menjawab: “Kadar 50 ayat”. (HR. Bukhari)

Dalam sebuah riwayat shahih yang lain disebutkan, bahwa Qatadah bertanya kepada Anas ketika bercerita tentang Zaid bin Tsabit yang sahur bersama Rasulullah:

“Berapa kadar antara selesainya keduanya dari makan sahur dan masuk mengerjakan shalat? Anas menjawab: “Seperti kadarnya seorang laki-laki membaca 50 ayat” (HR. Bukhari dan Muslim)

Banyak yang membuat perkiraan, pembacaan 50 ayat tenggang waktu antara sahur dengan adzan shubuh adalah antara 10 sampai 15 menit.

“Anas berkata: “Aku bertanya kepada Zaid: “Berapa kadar antara adzan dan sahur?” Zaid menjawab: “Kadar 50 ayat”. Tafsir kata yang gharib: “Adzan yang dikehendaki Nabi adalah iqamah. Yang memperjelasnya adalah hadits dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari Anas dari Zaid. Ia berkata: “Kami sahur bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, kemudian kami menjalankan shalat”. Aku (Anas) bertanya: “Berapa jarak antara keduanya?” Zaid menjawab: “Kadar 50 ayat”.

Mari kita kaji lebih lanjut merujuk komentar-komentar ulama-ulama ahlussunnah yang kredibel dibidangnya. Apakah yang mereka katakan sama dengan yang dikatakan kaum Wahabi?

1. Imam Ibnu Daqiq al-Id dalam Ihkam al-Ahkam syarah Umdah al-Ahkam (I/269) berkata:

2.   Imam Nawawi dalam Syarah Muslim (VII/208) berkata:

Ertinya, terdapat anjuran sebelum fajar tiba kita tidak lagi melakukan sahur. Itulah “waktu imsak”.

3. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari (II/54) berkata:

“Berapa kadar antara adzan dan sahur? Maksudnya adalah adzan Ibnu Ummi Maktum, karena Bilal mengumandangkan adzan sebelum fajar, dan yang lain (Ibnu Ummi Maktum) mengumandangkan adzan ketika sudah muncul fajar”.

4. Imam ad-Dusuqi al-Maliki dalam Hasyiyah-nya (V/78) berkata:

“Maka telah datang riwayat, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengakhirkan sahur sekira antara selesai sahur dengan fajar adalah kadar orang membaca 50 ayat”

5.  Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshari dalam Asnal Mathalib (V/324) berkata:
Dengan demikian, menjadi jelas, bahwasannya maksud jarak waktu antara sahur dengan mengerjakan shalat sebagaimana dalam hadits Bukhari dan Muslim adalah antara sahur dengan adzan kedua sebagaimana dikatakan oleh banyak ulama.

Kemudian Salafi Wahabi mencuba menguatkan pendapatnya, yakni tentang tidak adanya ruang sama sekali antara sahur dengan adzan shubuh, meskipun hanya bersifat sunat, dengan beberapa riwayat. Dan berikut ini kutipan riwayat-riwayat tersebut beserta paparan jawabannya:

Hadits Pertama:
“Ketika salah satu kalian mendengar adzan sementara wadah (minuman) masih ada ditangannya, maka janganlah diletakkan sampai ia menyelesaikan hajat darinya (meminumnya)” (HR. Ahmad dll.)

Jawapan:

Entah bagaimana cara mereka memahami hadits shahih riwayat Ahmad ini? Apakah mereka memahami, bahwa setelah adzan shubuh kita masih diperbolehkan makan dan minum sebagaimana lahiriyyah hadits tersebut?

Lebih jelasnya, biarlah al-Hafizh al-Munawi dalam Faidh al-Qadir (I/474) yang menjelaskan isi maksud hadits tersebut. Dan satu yang dapat dipastikan, penjelasan ini akan berbeza dengan yang dipahami kaum Salafi Wahabi tersebut.

Al-Munawi berkata:


Hadits Kedua:
“Shalat sudah dilaksanakan sedangkan wadah minuman masih di tangan Umar. Lalu Umar bertanya: “Aku boleh meminumnya wahai Rasulullah?”. Rasulullah menjawab: “Benar boleh”. Maka Umar pun meminumnya”. (HR. Abu Ya’la al-Maushili)

Jawapan:

Bahkan jika difahami seperti pemahaman mereka, seharusnya setelah adzan dan setelah iqamah shubuh masih boleh makan. Buktinya Umar bin Khaththab diperintahkan minum padahal shalat sudah hendak dikerjakan. Sungguh pemahaman yang jauh dari ilmu.

Hadits Ketiga:

Abu Zubair bertanya kepada Jabir tentang seseorang yang bermaksud puasa sementara ia masih memegang gelas untuk minum, tetapi ia mendengar adzan? Jabir menjawab:
“Kami menceritakan, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Hendaknya ia minum!”. (HR. Ahmad)

Jawapan:


Hadits Keempat:
Hadits Bilal:
“Aku mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memberi tahukan waktu shalat, sementara beliau berkehendak puasa, maka beliau minum dan memberikan kepadaku, baru kemudian keluar untuk shalat” (HR. Ahmad dll)

Jawapan:

Hadits ini menunjukkan tentang sunatnya mengakhirkan sahur, bukan sahur ketika waktu shubuh sudah masuk. Terbukti al-Bushiri memasukkan hadits ini dalam anjuran menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur.

Jika hadits ini dipahami secara literal sesuai pemahaman salafi Wahabi, maka ertinya menjadi bahawa Rasulullah masih makan sahur padahal waktu shubuh sudah masuk. Dan ini adalah pemahaman tersangat keliru!

Hadits Kelima:

Hadits Anas bin Malik:
“Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata: “Lihatlah siapa yang berada dalam masjid, undanglah dia!”. Ternyata ada Abu Bakar dan Umar radhiyallahu anhuma, maka aku undang mereka berdua. Kemudian mereka makan dan kemudian keluar. Lalu Rasulullah shalat shubuh bersama mereka” (HR. Bazzar)

Jawapan:

Hadits Keenam

Hadits Abdullah bin Umar yang berkata:
“Alqamah bin Alatsah disamping Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian datanglah Bilal yang mengumandangkan adzan shalat. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata: “Tunggulah wahai Bilal! Alqamah sedang sahur dan dia baru mulai makan sahur” (HR. Abu Dawud Thayalisi)

Jawapan:

Bukankah Bilal adalah shahabat Rasulullah yang ditugaskan mengumandangkan adzan pertama shubuh yang berarti sebelum adzan shubuh yang kedua (fajar shadiq) yang dikumandangkan Ibnu Ummi Maktum? Hadits tersebut sama sekali tidak terkait dengan yang didakwakan Salafi Wahabi.

Dalam sebuah hadits Nabi disebutkan:
“Sesungguhnya Bilal adzan pada malam hari, maka makan dan minumlah kalian sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan” (HR. Bukhari dan Muslim)

Dengan demikian, kerana adzan Bilal yang masih belum masuk waktu shubuh maka sahurnya Alqamah juga sebelum shubuh.

Hadits Ketujuh

Riwayat Qurrah bin Hayyan bin Harist, ia berkata:
“Kami sahur bersama Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. Tatkala selesai dari sahur, Ali memerintahkan seorang muadzdzin, dan kemudian ia mengerjakan shalat” (HR. Thahawi)

Jawapan:

Atsar ini pun tidak berkait sama sekali dengan dakwa mereka.

Kemudian setelah memaparkan tujuh riwayat diatas, Salafi Wahabi tersebut berkata: “Dengan melihat beberapa riwayat di atas jelaslah bagi kita bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para shahabat makan sahur sampai hampir mendekati adzan atau iqamah. Hampir tidak ada jeda antara keduanya (sahur dan adzan). Maka, makna kadar waktu 50 ayat itu merupakan kadar waktu selesai makan sahur sampai menjelang shalat shubuh (iqamat). Bukan waktu berhentinya sahur sampai adzan”.

Menurut saya pernyataan ini sangat tidak jelas. Lalu jeda antara makan sahur dengan menjelang iqamat shalat shubuh masuk waktu apa? Sebelum shubuh atau setelah shubuh? Ini memerlukan kejelasan.

Kemudian Salafi Wahabi tersebut memberi catatan akhir: “Untuk menghindari salah faham, parlu kami tegaskan bahwa tulisan ini juga tidak menganjurkan kaum muslimin untuk sahur setelah adzan shubuh dikumandangkan. Atau bahkan sahur sengaja sahur mendekati iqamah. Imsak puasa tetaplah berpatokan berpatokan pada ayat:

“….. dan Makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, Yaitu fajar.” (QS. Baqarah: 187)”


Ditulis Oleh Ustaz Nur Hidayat